神話を概念規定しておくと、「宇宙・自然・人生・社会・文物などの諸事象の起源・由来を真正面に信じる立場で、超自然的存在の行為に帰した伝承的物語」である、と定義できよう。　それゆえ、神話は、そのまま「歴史的事実」とはなり難いが、神話が機能していた古代社会やそれ以前の時代にあっては、「信仰的事実」として「真実」であったといえる。

　朝鮮神話における建国者（建国神、支配者、王者―以下建国者）を中心に見ると、その出現形式は次のように多様である。

　●檀（壇）君（タングン）神話（「三国遺事」）

　●解慕漱（ヘモス）神話（高句麗、「東国李相国集」）

　●朱蒙（チュモン、東明王）神話（高句麗、「三国遺事」）

　●赫居世（ヒョッコセ、朴氏）神話（新羅、「三国遺事」）

　●首露（スロ、金氏）神話（伽耶、「三国遺事」）

　●脱解（タレ、昔氏）神話（新羅、「三国遺事」）

　●三乙那（サムルナ）神話（済州島、「高麗史」）　　これらの神話を要約して紹介する。

　・檀（壇）君。天神桓因の子、桓雄が父神に願って、天符印三個を持ち、風伯、雨師、雲師および穀物、生命、疾病、刑罰、善悪をつかさどる神々を率い、太白山頂の神壇樹の下に降臨した。これが神市である。

　この時、熊が人間となることを願い、よもぎとニンニクを食べて女に化身し（熊女）、桓雄と結ばれて壇君を生んだ。壇君は平壌に建国して朝鮮と号し、１５００年間統治して１９０８歳で亡くなった（「三国遺事」）。

　・赫居世（朴氏）。天から山上に降臨した六村の祖らが有徳の人を求めて王にし、国を建てようと願った。この時に、楊山の麓で異気が雷光のように地に垂れ、白馬が跪拝（きはい）している様子なので尋ねてみたところ、紫の卵があった。馬は人を見るやいなないて天に上がってしまった。この卵を破ると中から端正な童児が生まれた。赫居世と名づけ王に推し国号を新羅とした（「三国遺事」）。

　以上のような、朝鮮の代表的建国あるいは王者出現神話を分類すると、次のような形式として規定でき、それも主として複合的である。

　�@天降神話（天から建国者が降臨する）。

　�A獣祖神話（ある獣を自らの祖とする）。

　�B感精神話（ある精―日光＝太陽に感応して建国者が誕生する）。

　�C卵生神話（包まれ、覆われ、あるいは外皮をまとったものから建国者が誕生する）。

　�D来訪神話（はるか海の彼方から建国者が来訪する）。

　�E湧出神話（地中から建国者が出現する）。

　檀君神話の桓雄は�@の形式、熊女は�Aの形式、解慕漱神話は�@の形式、朱蒙神話�B・�Cの複合形式。

　赫居世神話は�@・�Cの複合形式、首露神話も�@・�Cの複合形式、首露神話に登場す許王后のそれは�Dの形式、脱解神話は�C・�Dの複合形式、三乙那神話は�D・�Eの複合形式となる。

　以上から、その特徴を取り出して見ると、天降・卵生神話がそれぞれ四例と最も多く、訪神話が三例とそれに続く。残りはそれぞれ一例ずつ三例であるが、感精・獣祖神話はのみにあり、湧出神話は南の済州島固有のものである。

　また、天から降臨したものは、基本的に建国者であり、海の彼方からの来訪者は、基本的に建国者の配偶者であるか、後代に王となる者である。

　すなわち、桓雄の子・檀君、そして解慕漱、赫居世、首露などは前者であり、許王后、脱解、三乙那の配偶者などは後者である。（パク・チョンミョン、朝鮮古代史。第２週、４週の水曜日に掲載）

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